БАНИ
Хождение в баню не кажется греховным и неразумным делом. Но ради воздержания нужно отказываться и от бани, ибо такое решение мужественное и весьма целомудренное.
Блаженный Диадох Фотикийский
Преподобный Никодим Святогорец
ЕВЕРГЕТИН
О том, что монах не должен без нужды мыться и вообще обнажать свое тело
Из жития святого Антония
Антоний Великий всегда совершал значительнейший и напряженнейший подвиг. Он постился во все дни, на теле носил власяницу, а сверху надевал кожаную одежду и не снимал ее до самой кончины. Подвижник не допускал, чтобы вымыть тело от грязи, даже ноги не мыл и не ходил босой по воде без нужды. Никто не видел, чтобы великий аскет снимал одежду: за всю жизнь с тех пор, как стал монахом, он никогда не обнажал своего тела.
Однажды Антоний сидел на горе, и ему было видение: некий человек возносился на воздух, и его встречали ангелы, преисполненные премногой благодати. Антоний подивился и назвал этого мужа блаженным. Желая узнать, кто он, подвижник услышал голос, что это душа Аммуна, монаха из Нитрии, который и в глубокой старости продолжал совершать подвиг.
Существует много рассказов о чудесах Антония. Вот одно из них. Как-то ему нужно было перейти реку Лик во время разлива. Он попросил сопровождавшего его Феодора отойти подальше, чтобы они не видели друг друга нагими при переходе реки вброд. Когда Феодор удалился, Антонию стало стыдно раздеться донага. Как только он почувствовал этот стыд, туг же оказался на другом берегу, восхищенный по воздуху.
Из повести о святых отцах, умученных на Синае и в Раифе
Варвары, убив множество монахов, уходили через пустыню. Там они увидели рощу тенистых деревьев и густую траву и поспешили к ней. Подъехав ближе, они увидели небольшую лачугу, в которой совершал подвиг юноша, чье великодушие и мужество изумило даже варваров. Хотя они угрожали ему смертью, он отказался сказать, где поблизости есть еще монастыри, хотя пришельцы уверяли его, что не собираются разорять монастыри и убивать монахов. Он не соглашался даже выйти к ним и снять с себя рясу.
— Говорить о тех, кто скрывается, — смело сказал он, — это предательство, и подчиняться тем, кто чинит насилие, — трусость и душевная изнеженность. Совершающие подвиг должны быть долготерпеливы и не поддаваться страху и угрозам, даже если за это его ждет смерть. Привычка — путь, ведущий к великому. А робость, стоит ей лишь раз одержать верх над тобой, как она заставит презирать самые великие блага, а потом и предать само благочестие. Страх перед ужасными последствиями, несомненно, вселяет робость в само сознание человека. И поэтому, — продолжал он, — если я сейчас легко поступлюсь свободой своего намерения, опасаясь угроз скорой смерти, то что будет, если меня станут заставлять отречься от Веры плетями и пытками? Не перебегу ли я тогда сразу в стан Нечестия от того, что привык предпочитать отсутствие боли чувству долга? Поэтому можете хоть сейчас приводить в исполнение свои угрозы и совершать задуманное вами. Я знаю, что никогда не скажу, где находятся любящие Бога, не выйду из дома, как бы вы ни грозили, и не сниму рясы, и никто не увидит обнаженным человека, еще не утратившего способность чувствовать и управлять своими желаниями. Да не увидят глаза человека мое тело, которое должно быть постоянно скрыто. А после смерти, когда я уже ничего не буду чувствовать, делайте со мной, что хотите. За свою жестокость вы получите по заслугам, а не я, ибо мое намерение не переменится. Поэтому пусть я умру, как решил, одетым, но ничем не нарушу своего решения, дабы не продать самого себя в рабство. Лучше я погибну в этой лачуге, где я совершал подвиг. Прежде она видела пот мужества, а теперь примет кровь доброделания и станет моей могилой.
Такой отваги варвары не могли вынести. Уязвленные острыми и мужественными словами, они набросились на него и терзали до тех пор, пока все его тело не покрылось ранами. Всем им хотелось выместить на нем всю свою ярость, и каждый старался вонзить в него свой меч и нанести ему последний смертельный удар и удовлетворить свою ненасытную жажду крови.
Растерзав юношу и не оставив на его теле живого места, палачи двинулись дальше, все еще пылая гневом. Убийство юноши был небольшим эпизодом в их жизни, наполненной необузданной ненавистью.
Из жития святого Иоанникия Великого
Однажды к дивному Иоанникию пришел игумен монастыря Бессеребренников Евстратий с несколькими монахами, и они долго беседовали. Живший по соседству инок по имени Илия, совершавший подвиг под руководством святого Иоанникия, принял Евстратия Великого и пришедших с ним братьев.
Божественный Иоанникий осуждал суету жизни, говорил о ее непостоянстве и ненадежности и советовал держаться дальше от городов и селений и, между прочим, заметил, что Илия больше других должен стараться выполнять это правило.
— Не переживай за меня, отче Иоанникий, я уже столько лет провел в пустыне и ни разу ни с кем из мирских не встречался, — сказал инок.
Но уже на следующий день он попросил у святого благословение сходить в селение, где есть минеральные источники, потому что у него обнаружилась тяжелое заболевание. Авва не хотел его отпускать, но тот настаивал на своем, и Иоанникий, в конце концов, снизойдя к его немощи, благословил. Но Илия не успел даже обжиться около минеральных источников, как на него напала тоска, и местные жители помогли ему перебраться повыше в горы. Там, найдя себе келью, он присел отдохнуть. А в полночь брат решил отправиться в путь, чтобы вернуться к своему прежнему многотрудному подвигу. И как только он принял это решение, тело его исцелилось, словно и не было болезни.
Из святого Ефрема
Монах не должен мыться ради удовольствия, постоянно мыть ноги, как это делают любители наслаждений и гоняющиеся за благообразием тела и одежды. Подвижнику благочестия должно пренебрежением к своему телу противостать вредным для него наслаждениям.
Возлюбленный брат, скажи, ради чего ты так тщательно моешь лицо. Наверняка, чтобы твой ближний от тебя не отвернулся. Тем самым становится очевидным, что ты еще не расстался с плотскими страстями, но по-прежнему остаешься их рабом.
Если хочешь умыться, то умой его слезами и очисти рыданием. Тогда ты просияешь со славой перед Богом и святыми Ангелами. Лицо, омытое слезами, хранит неувядающую славу.
Но, может быть, ты скажешь, что тебе стыдно ходить не умытым. Но знай, если твое сердце чисто, то грязь на ногах и на лице засияет ярче солнца перед Богом и святыми силами.
Из аввы Исаии
Если, утомившись с дороги, зайдешь к брату и захочешь натереть себе ноги елеем, чтобы снять усталость, то сделай это наедине. Стыдись показывать свои ноги, а тело вообще никогда не умащай, разве что по болезни или немощи.
Если сидишь в келье, а к тебе пришел брат-чужестранец, то поступай точно так же: ноги ему умасти, а затем скажи:
— Сотвори любовь. Вот, немного масла, можешь закрыться и умастить тело.
Если он не захочет принять масла, не принуждай. А если он старец-подвижник, то можешь настаивать, чтобы он взял масло и натер себя всего.
Из Отечника
Авва Палладий рассказывал: «Как-то я пришел в Александрию вместе с аввой Даниилом по какой-то надобности. Мы увидели, как из бани вышел помывшийся молодой монах. Старец, увидев его, глубоко вздохнул и сказал мне:
— Видишь этого брата? Из-за него хулится Божье имя. Но пойдем за ним, посмотрим, где он живет.
Мы последовали за ним. Старец догнал его и сказал ему с глазу на глаз:
— Брат, ты еще молод и здоров, тебе не следует ходить в баню. Послушай меня, чадо, ты многих вводишь в соблазн, не только мирян, но и монахов.
— Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал 1:10), — возразил он. — А в Писании сказано: Не судите, да не судимы будете (Мф 7:1).
Тогда старец положил перед юношей поклон и сказал:
— Прости меня ради Господа — я ошибся как человек.
Мы пошли своей дорогой, и я говорю старцу:
— Может, брат болен, а мы возвели на него напраслину.
Старец вздохнул и со слезами сказал:
— Да будет тебе известна истина, брат. Я видел больше пятидесяти бесов, окруживших его и ливших на него помои. Одна эфиопка сидела у него на плечах и покрывала лобзаниями, другая же спереди щекотала его и учила бесстыдству, а бесы так и вились вокруг него и веселились. Но вот святого ангела его я не видел, ни рядом, ни в отдалении.
Это показывает, что он преисполнен всяких постыдных занятий. О том же говорят и его одежды: они нежные, из козьего пуха, с тонкой вышивкой. К тому же он так бесстыдно расхаживает по главным улицам города, когда даже состарившиеся в подвиге, когда им приходится по необходимости прийти в город, совершив необходимые дела, торопятся за ворота, чтобы не претерпеть душевного вреда.
Если бы он не был себялюбцем, сластолюбцем и блудолюбцем, то не обнажал бы себя в бане и не смотрел бы без всякого смущения на таких же нагих, как и он. Наши святые Антоний и Пахомий, Аммун и Серапион и прочие богоносные отцы советовали нам, что монахи, кроме случаев тяжкой болезни и крайней необходимости, не должны обнажать себя. Даже когда им доводилось переправляться через реку, где моста не было, они не дерзали обнажать себя, даже если никто из людей их не видел, чтобы не предстать в бесстыдстве перед сопровождающим их святым ангелом и светлым солнцем. Они обращались с молитвой к Богу и переносились через реку по воздуху, потому что человеколюбивый и всемогущий Бог сразу исполнял их праведную и благоговейнейшую просьбу. Дивно было исполнение и немыслимо совершенное дело. После этих слов старец замолк.
Когда мы вернулись в Скит, то через несколько дней узнали вот что. Пришли из Александрии братья и сказали, что этот юный брат, священник (а он был рукоположен), клирик храма святого Исидора, незадолго до этого приехавший из Константинополя, был схвачен в спальне жены селендаря. Рабы и соседи, заставшие его, тут же отсекли ему уд вместе с мошонкой. После этого он прожил три дня и умер, бросив тень позора на все монашество.
Услышав это, я пошел к авве Даниилу и рассказал ему; что произошло. Старец, выслушав меня, зарыдал.
— Наказание надменному — падение, — сказал он.
Этими словами авва объяснил: если бы этот человек, страдавший превозношением, принял его совет, то не претерпел бы ничего подобного. Его падение учит гордецов бежать прочь от пагубной самоуверенности.
Блаженный Диадох Фотикийский
Духовным не следует ходить в баню и почему
Ходить в баню никто не сочтет грешным, или неразумным, но воздержания ради удаляться и от этого, я называю делом и мужественным и целомудреннейшим. Ибо в таком случае ни тело наше не разблажается сластным оным омовением, ни в душе не возбуждается воспоминание о бесславном обнажении Адама, чтоб подобно ему заботиться о листвиях для прикрытия второй срамоты обнажения. Особенно это необходимо для нас, которые не давно высвободясь из пагубного растления жизни сей должны всячески стараться пребывать в неразлучном единении с красотою целомудрия непорочной чистотою своего тела.
Источник статьи: http://azbukaspaseniya.ru/biblioteka/bani.html
Как святой в бане
— Я не придумал заголовок статьи.
Слова взяты прямо из библии.
Но обо всем по порядку.
Многие задаются вопросом по поводу так называемых служений обновления: зачем они нужны? Какой смысл от всего этого калейдоскопа необычных знамений и проявлений, из-за которых, как правило, масса недовольных и непонятно какая польза.
Правильный ответ потрясет многих: Папа Бог задумал обновление для спасения. Не больше, не меньше. Библейская баня обновления в подтверждение исповедания уст спасает смыванием скверны плоти и духа, а посему не просто имеет право на существование, чтобы занять свою скромную нишу в ряду христианских ценностей, но сколь бы претыкающей и непрезентабельной не оказалась, претендует – так уж распорядились небеса – стать средством сохранения вечной жизни.
Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно (Тит.3:5,6)
Если вычленить из стиха то, чем Бог нас не спас, остается то, чем Он спас:
Он спас нас… банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно (Тит.3:5,6)
Бог спас банею… Как вам такое?! Если принять во внимание, что Святой Дух при этом излит обильно, то наша баня ( 
по греч.) никак не тянет на благообразную и умиротворенную по виду.
Баня – не просто термин.
В самом ярком ее выражении баня обновления – всплеск неизреченной радости со многими сопутствующими проявлениями. Так было с самого_начала ; все поколения до нас согласно церковной истории.
Понятно, спасают не сами проявления. Освящение Духа обеспечивает и поддерживает святое хождение перед Богом. А это вам и исцеленные сердца, и побежденные недостатки, и прощенные обидчики.
Чтобы иметь такой результат, без видимой составляющей не обойтись.
«. Которого излил на нас обильно».
Это как наподдать жару в парилке.
Поэтому не спрашивайте «а разве мы не спасены по вере?»
Спасены. Но не без могущественного участия Духа.
Недавно прочел у одного пророка. Зовут его Рохелио Миллс. Бог сказал Рохелио, показывая ад: «Дитя Мое, любой, кто отказывается позволить Моему Святому Духу действовать посредством их жизней, будут брошены в ад».
Мне кажется, я знаю, что имел ввиду Господь. Большинство переживших 1-ю любовь и радость спасения впоследствии теряют и первое и второе, и, чтобы вернуть все на места, лишь баней возрождения не обойтись.
Чтобы избавиться от проказы полководец Нееман смирился настолько, что согласился омыться в неприятной его глазу Божьей реке. И не 1 раз. Не последовать ли его примеру современному нееману. А что? Так же воротит нос от Божьей Реки. В той же проказе. Склонен к осуждению. Падок на осмеяние. Скор на гнев.
Образно говоря, мы призваны служить Богу на роликовых коньках Святого Духа. Кетрин Кульман знала секрет этого «служения без усталости». Множество упустивших возможность обновления Святым Духом служителей попали в тиски стресса и истощенности и умерли прежде времени. А что вы хотите, если человек не получал достаточного восполнения того, что он отдавал в служении либо терял из-за упущений и атак.
Все протекают через подобные вещи, но не все игнорируют утечку помазания. Потому как понимают: баня обновления, чтобы совершать течение. Не тянуть лямку, как бурлаки на Волге.
Понимайте как хотите, но на то оно и обновление, чтобы обновить результат возрождения. Перечитайте обращение Титу. Бог спас нас баней не только возрождения, но одновременно и обновления. Папа объединил оба понятия для одной цели. Если баня возрождения приводит к спасению, то бани обновления, очевидно, сохранят спасение.
Чтобы оставаться возрожденным и не терять спасения, как бы говорит Титу Павел, нужны бани Святого Духа. Чтобы обновлять, а лучше сказать, воз-обновлять в нас чистоту духа. Иначе мы деградируем в лицемеров с табличками «христианин». Мало ли что цититруем библию.
Бог через освящение Духа… избрал вас ко спасению. (2Фесс.2:13)
Баня – не просто термин, и обновление – не просто специальные служения. Как с баней возрождения, сказано, Святой Дух излит обильно, точно так же обстоит и с баней обновления. Практика обновления – периодически повторяющееся действие, и нужно быть открытым к нему, чтобы все самому увидеть, пережить и поучаствовать.
Теолог-консерватор, не знакомый с явлением Духа и силы, неизменно придет к подмене понятий: «обновление – необъяснимое таинство». В реальности же обновление выглядит, как ему и положено, взрывами радости, служениями пропитывания, близкими встречами со Святым Духом в тайной комнате. Всем тем, что освобождает от апатии, гнева, отчаяния, ожесточения, и всего того, что не позволит «войти воротами».
Не случайно отвергающие Бога, как Источник живой воды, сравнены Им с отступниками:
Отступающие от Меня… оставили Господа, источник воды живой. (Иер.17:13)
Понятно, для спасения важно изучать слово и поступать по слову. Но кто оживит слово, как не его Автор, Святой Дух, ответственный за дисциплину обновления?
Баня обновления животворит букву Писания. И будь роль изучения слова для нашего спасения даже важнее роли обновления Святым Духом, все равно для полного результата потребуется и то и другое. Это как не набрать 2-го значения в 2-хзначном коде: вход всё так же недоступен, как если не знать ни одной секретной цифры.
Вот почему без наполнения, пропитывания, насыщения Святым Духом, как это не назови, Слову не изобразиться в нас. Сколь мастерски мы не владели бы Писанием.
Отказ от бани обновления из Титу 3 сводит попытки исполнить слово к фарисейской практике очищения внешности чаши вместо внутренности. К наведению лоска на фасад обветшалого здания.
Слово исполняется в нас могущественной работой Духа, которая в свою очередь должна быть точно так же могущественно проявлена. Невозможно разделить Слово и Дух.
Проявления Святого Духа – есть видимое следствие Его внутренней работы, и никто не делает на них акцента. Наличие сопутствующих манифестаций не квалифицирует служителя ни в хорошую, ни в плохую сторону. Манифестации не есть что-то смущающее или отвлекающее от богопознания. Как вы отделите визг от американских горок? Кофе от «Старбакса»?
Так что насчет проявлений… Чему надлежит сопутствовать обновлению, тому не надо чинить препятствий. Убери пар и лишишься бани. А лишишься бани, что будет с твоим спасением?
Авторитет Слова не поднимают уничижением Духа. Писание не нуждается в такого рода защите. Невозможно разделить работу Слова и Духа, ведь Первый оживлен Вторым. Иисус назван Словом Божьим, и Он же Дух животворящий.
Я по ревности — гонитель Церкви. (Фил.3)
Презрительно игнорирующий действие Духа обманут в его оценке. Отсутствие личного опыта встреч с Божьей силой неизбежно оставляет обманутого в плену отеческих преданий. Превращает ревностного эксперта в гонителя исполненной Духом церкви.
Такой «эксперт» не просто не понимает путей Духа, но видит в них обольщение. И когда он видит врага в том, что совершает Дух, то неизбежно начинает «богопротивничать».
Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. (2Иоан.1:8)
Беда некоторых не в том, что они не заслужат награду, но в том, что потеряют заслуженную. Дав ход опрометчивому осуждению, люди дисквалифицируют себя в свете Божьего правосудия не за то, что чего-то не успели, а за то, на что осмелились. Хотя и повиновались Богу во всем остальном. Можно только представить драматичность момента, когда столь неприглядная подробность всплывёт на суде Христовом.
Так что вот. Обновление – не прихоть-причуда, смущающая и дискредитирующая церковь. Без обновления нет полноты, нет зрелости, нет будущего. Если без учения о процветании можно обойтись, то без бани обновления, согласно Тита 3, — ни в коем случае!
Этим я не хочу сказать, что нам не обойтись без служений обновления. Пожалуйста, нет проблем. Но что записано то, записано: мы спасены баней как возрождения, так и обновления. При этом – внимание! – объяснит такую баню лучше всего тот, кто знает о ней не понаслышке. Не из библейских курсов и пособий. Кто не заменит реальное символическим.
В свой последний приезд в Читу я получил ощущение: сегодня будет «служение бани». Я увидел в духе, как приглашаю людей выйти вперед и верой вступить в воображаемую парилку Святого Духа.
По окончании прославления я так и поступил: вызвал группу желающих встать со мной в небольшой круг и предложил им просто немного подождать. Не прошло и минуты, как «это» началось. Людей стало мотать в разные стороны, кто-то смеялся, кто-то пьянел, а кто-то и вовсе не держался на ногах. При этом я ни за кого не молился. Я лишь сказал: здесь присутствуют ангелы. Я вижу в их руках как бы веники. У них специальное банное служение, и происходящее – наша реакция на их действия.
Вскоре появился стойкий запах парной, который ощущался многими на протяжении половины служения(!) Когда вызвали следующую «партию» желающих, с ними повторилось то же самое. На фоне происходящего открылись 2 полностью глухих уха и стали видеть почти слепые глаза.
Через месяц подобная картина повторилась уже в Украине, где мы проводили следующие конференции. Один брат сказал тогда: «Я понял, что насколько важно для тела регулярно ходить баню, так и для нашего духовного здоровья нужно время от времени проводить служения обновления». Хорошее откровение. Не знаю, как вы, а я слышу в нем Папу.
В том, что мы рассматриваем, существуют пророческие параллели из прошлого. Нет ничего нового в стратегии сатаны против церкви. Он все еще предпочитает безводные места.
Когда-то церковь средневековой Европы обязывала людей не мыться под предлогом смирения плоти и достижения духовного очищения. Другой причиной запрета бань было верование, будто только крещение отмывает христианина раз и навсегда в буквальном и переносном смысле. Из-за подобных предрассудков эпидемии обрушивались на Европу одна за другой. Парализованные церковными страшилками люди гибли тысячами от недостатка ведения.
Аристократы спасались от запаха грязи с помощью надушенной тряпочки. Подмышки и пах рекомендовалось смачивать ароматической водой. Мужчины носили между рубашкой и жилетом мешочки с травами. Служители подавали всем пример и доходило до того, что из монастырей для пущей святости ее обитателей изымалась туалетная бумага.
Французский король Людовик ХIV мылся всего два раза в жизни и то по совету врачей. Водная процедура повергла монарха в такой страх отступничества, что он зарекся больше не принимать водные процедуры. Русские послы при дворе Людовика писали, что «их величество смердит аки дикий зверь».
Королева Испании Изабелла Кастильская также гордо признавалась, что за всю жизнь мылась всего 2 раза: при рождении и в день свадьбы. Бедняга Филипп II умер от вшивости. Впрочем, это мало кого смутило: вшей в Европе называли «божьими жемчужинами» и их наличие считалось признаком святости. Так, тело никогда не мывшегося по религиозным убеждениям герцога Норфолка было сплошь покрыто гнойниками.
Блохи, вши и клопы кишели как в Лондоне, так и в Париже, как в жилищах богатых, так и в домах бедняков. Обезображенные следами инфекций немытые лица выглядывали из окон, затянутых бычьими пузырями. Один итальянский путешественник в Париже писал: «Чтобы не проблеваться, мне приходилось постоянно держать под носом надушенный платок или букетик цветов». Известен случай, когда в 1185 году, стоя у окна своего дворца, король Филипп-Август упал в обморок из-за ударившего в его лицо смрада столицы.
Помои и испражнения часто выливались из окон прямо на тротуар, и для защиты от этого были изобретены широкополая шляпа и ходули. Панталоны из цветных вертикальных ленточек – их изображения есть на средневековых полотнах – были придуманы ввиду частых и непредсказуемых поносов у знати. Широкие юбки были призваны скрывать собачку, которая избавляла благородную даму от блох. ДухИ, еще одно важное европейское новшество, появились на свет, чтобы заглушать зловоние, идущее от тел и одежд, а нижнее шелковое белье вошло в моду из-за того, что к нему не прилипали вши и блохи.
Известный педантичным воспроизведением деталей средневекового быта П.Зюскинд ужасается: «Люди воняли потом и нестиранной одеждой, изо рта воняло гнилыми зубами. Воняли площади, воняли церкви, воняло под мостами и во дворцах. Крестьянин вонял, как и священник, ученик ремесленника – как жена мастера, воняло всё дворянство, и даже король вонял, как дикое животное, а королева, как старая коза, летом и зимой. Не существовало не единого вида человеческой деятельности, которую бы не сопровождала вонь».
К чему эти щекотливые подробности? Просто история набожной Европы напоминает упирающуюся в страхе и предрассудках современную церковь, отвергающую бани обновления Святого Духа.
Господь не случайно омыл учеников, хотя отозвался о них, как об уже очищенных Словом. Эта нужда имеет силу и сегодня, указывая на роль Святого Духа, Которому Господь поручил хранить учеников. Но как это сделать без воли самих учеников?
Здесь самое место сказать Господу: «Сдаюсь, Господи. Приди на меня волной. Омой от всего, что не от Тебя. Я прекращаю пособничать религиозным духам и сражаться с Твоим выбором. Как прокаженный Иов полагаю руку на уста мои и мочалку Духа на тело моё». После чего поздравьте себя с удачным выбором ))
И напоследок. Мир каждый день пытается запачкать нас своим злым влиянием. В противовес ему Святой Дух старается отмыть нас, сделать чистыми, как в день возрождения.
Вот почему Слово упоминает баню, когда речь заходит об обновлении и возрождении. Как хотите, но это прямой образ. И здесь не назван ни «библейский курс» ни «учебный тренинг». То, что подпадает под «расхожее» представление. Именно «баня». Или омытие. Сказано достаточно ясно, чтобы можно было все запутать. Лично мне это говорит о том, что Павел «находился в теме». Сам все испытал и по собственному примеру обучил_последователей .
Часто бани обновления выглядят в виде игры, веселья. Такими их задумал Святой Дух, и нам остается лишь согласиться. В таком виде они предложены Царством, и дядя с ученой степенью им не судья. Кто не принимает Царства Божьего, как дитя, тот все еще не может войти в него.
Почему люди не хотят узнать Бога через обновление? Потому что ранены. А раненый всегда думает о себе хорошо. Раненый не видит нужды в бане, потому что судит о себе судом наружным.
Внешне благочестие обманчиво. Только святой изнутри, а не снаружи, заметит фальшь. Как ее замечал Иисус:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. (Матф.23:27)
Да не скажет нам этого Господь. Поэтому (как вырвалось у меня в Обухове, Украина) «всем в баню!»
На то и баня, чтобы помыться, подумаешь, кому-то придется выглядеть нестандартно. Альтернатива: баррикадироваться от Папы необоснованными опасениями «а вдруг это не от Бога?», «а вдруг это оттолкнет неверующих?» А вдруг от Бога. Тогда Бог оттолкнет тебя.
Источник статьи: http://www.riverflow.ru/2010-11-bath.php
