Карельская баня
В деревнях на берегу озера или реки карелы ставили бани ( kyly ), топившиеся преимущественно по-черному. Еще в начале XX в. большинство бань имели односкатную крышу и часто строились без предбанника.
Воду нагревали в бочках-колодах, бросая в них раскаленные камни. Голову мыли щелоком, приготовленным из золы или из березового капа; парились вениками. Особенно ценной для изготовления веников считалась береза, лист которой имеет частьщ зазубрины и «дрожит» на длинных ветвях, как лист осины, даже в самую тихую погоду (rauvuskoivu).
Баня в жизни карела, с появления его на свет и до последнего дня, занимала важное место. Все ответственные моменты в жизни крестьян были связаны с баней. Она являлась как бы священным местом. Кроме гигиенических целей, она использовалась и как лечебница, и как помещение для «привораживания» и т. п. В народной памяти сохранилось много заговоров, заклинаний, примет, связанных с баней, особенно ритуальной (свадебной), а также лечебной. Считалось, что в ней живет дух-«баенник» (kylynizanda), который не любит беспорядка, злословья, шума. По праздникам и воскресеньям баню не топили, в ней нельзя было мыться вечером. В прошлом там никогда не стирали, да и сейчас кое-где старушки не разрешают в бане даже замочить грязное белье, считая это грехом.
Еще в предвоенное время в Пряжинском районе имело распространение совместное мытье в бане мужчин и женщин. Иногда в небольшой бане собиралось чуть ли не полдеревни. Видимо, в далеком прошлом этот обычай бытовал значительно шире, но сейчас он прочно забыт.
Любопытные детали о бане фиксируют карельские причитания, особенно свадебные.
Так, «девичью» баню накануне свадьбы следовало топить «легкими» дровами: либо кленовыми (Сегозерье), либо липовыми (Сямозеро, Олонец), либо ольховыми (Крошнозеро); ибо березовые дрова — «жестокосердие, беспокойство», еловые суковатые — «кручину приносящие», сосновые неровные — «печальные», осиновые — будет «заморозками прихваченная жизнь, бранчливая», ивовые — «тоску наводящие». Кроме того, дрова нельзя было рубить, колоть «острыми орудиями», а ломать их «мирскими руками да с веселыми песенками». Свадебные веники тоже следовало «брать с высоких горочек», не рубить «топориками и не резать острым орудием»; а ветки ломать — средние: если взять нижние, «то как бы жизнь не вышла с заморозками», а на верхних — «птицы сидели, не было бы большой тоски в замужестве». Воду надо принести с островов «Царегородских», «Васильевских» или «из синих морей» (они имелись свои в каждой деревне). В севернокарельских причитаниях эти мотивы почти не получили развития, они в них присутствуют, однако не детализируются, как у южных карел. В южнокарельских похоронных причитаниях также упоминается баня, когда покойный прощается со своими «красивыми строеньицами».
Трудно определить, когда карелы стали ставить бани, но если принять во внимание их роль, их универсальность, дохристианские
верования, можно думать, что аналогичные строения известны издавна. В документах XV—XVII вв. имеется немало сведений о «мыльнях», «мовницах», «байнах».
Источник статьи: http://karel.su/222-karelskaya-banya.html
ИЗ ИСТОРИИ БАНИ В КАРЕЛИИ
Архитектурные, культурологические, этнографические и фольклорные аспекты изучения феномена бани у карел, вепсов и русских Карелии затрагивались многими предшественниками автора. О различных сюжетах, связанных с функционированием бани в традиционной обрядности и повседневном быту народов Карелии, писал ранее и автор статьи. Однако вопросы, связанные с возникновением бани как культурного феномена у прибалтийско-финских народов и славян, остались почти не затронутыми. Поэтому тема, освещающая некоторые аспекты зарождения и распространения парной бани среди народов Карелии, вполне актуальна. Раскрыть данный вопрос оказалось возможным лишь на основе материалов, далеко выходящих за пределы Карелии.
По мнению автора, древнейшей культурно-исторической предшественницей традиционной крестьянской бани народов Карелии были сначала «земляная печь», а затем — «земляная баня», бытовавшая в циркумполярной зоне Евразии со времен мезолита. Тогда она была ямой в земле, распаленной жаром костра. В яме, накрывшись сырой шкурой животного, потели (но не мылись) после выгребания горячих углей. У береговых чукчей и эскимосов она сохранялась еще в прошлом веке. Финская баня с сухим паром, скорее всего, восходит к данному культурному феномену. Прогревание тел не в яме, но внутри полуподземного жилища, осуществляемое за счет водяных паров от поливаемых водой раскаленных камней очага, стало историческим этапом на пути возникновения русской парной бани, известной также у поволжских и прибалтийских финнов. Если идея Н. Н. Харузина о происхождении жилища у финнов из простейшей бани верна, то привычка мытья в срубных парных банях не иначе как была заимствована русскими колонистами от автохтонного финноязычного населения в Средние века по мере расселения в центральной и северной России. Генетического же родства между «турецкими» (римскими и греческими) банями, с одной стороны, и «финскими» и «русскими» — с другой, автор статьи не усматривает.
Агапитов 1993 — Агапитов В. А. Колгостров // Ономастика Карелии. Петроза
138 водок, 1993. Вып. 2. С. 80—88.
Георгиевский 1902 — Г еоргиевский А. Народная демонология // Олонецкий сборник.
Вып. 4. Петрозаводск, 1902. С. 53—61.
Гришина, Логинов 2001 — Гришина И. Е.,Логинов К. К. Жилые И хозяйственные постройки // Деревня Юккогуба И ее округа.Петрозаводск, 2001. С. 136—162.
Гришина, Орфинский 1992 — Гришина И. Е., Орфинский В. П. Простейшие деревянные постройки как источник для изучения крестьянского жилища // Народное зодчество. Петрозаводск, 1992. С. 19—31.
Иванов 1998 — Иванов В. В. Русский Мифологион: Учебное пособие. Петрозаводск, 1998.
Крашенинников 1949 — Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. М.; Л.,1949.
Криничная 1991 — Криничная Н. А. Мифологические рассказы И поверья о бане И
баеннике в контексте фольклорной традиции: персонаж в пространственно—времен-
ном измерении // Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1991. С. 4—25.
Криничная 1991а — Криничная Н. А. «Во теплой парной баенке. » // Север. 1991. №9 5.С. 127—138.
Криничная 1993 — Криничная Н. А. Домашний дух и святочные гадания. Петрозаводск, 1993.
Криничная 1995 — Криничная Н. А. Сынове бани. Петрозаводск, 1995.
Криничная 2004 — Криничная Н. А. Русская мифология: мир образов фольклора.
Криничная, Рывкин 1992 — Криничная Н. А., Рывкин Я. Р. и др. Баня, банька, баенка. Петрозаводск, 1992.
Кузнецова 1997 — Кузнецова В. П. Предания И былички: Памятники русского фольклора Водлозерья. Петрозаводск, 1997.
Кузнецова, Логинов 2001 — Кузнецова В. П., Логинов К. К. Русская свадьба Заонежья. Петрозаводск, 2001.
Логинов 1988 — Логинов К. К. Девичья обрядность русских Заонежья // Обряды И
верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988. С. 64—77.
Логинов 1993 — Логинов К. К. Материальная культура И производственно—бытовая
магия русских Заонежья (конец Х1Х * начало ХХ века). СПб., 1993.
Логинов 1993а — Логинов К. К. Семейные обряды И верования русских Заонежья. Петрозаводск, 1993.
Логинов 1996 — Логинов К. К. Заонежская дилогия // Наше наследие. Петрозаводск, 1996. С. 22—25.
Логинов 1997 — Логинов К. К. Этнографическое описание села Суйсарь // Село
Суйсарь: история, быт, культура. Петрозаводск, 1997. С. 92—156.
Логинов 2000 — Логинов К. К. Колдуны Заонежья: истинные И мнимые // Мастер И
народно—художественная традиция Русского Севера (Докл. 111 Междунар. науч. конф. «Рябининские чтения — 99»). Петрозаводск, 2000. С. 176—186.
Логинов 2000а — Логинов К. К. «Знак дерева» в русской избе Обонежья // Живая старина. 2000. №9 2. С. 8—9.
Логинов 2009 — Логинов К. К. Материалы по традиционным обрядам и представлениям, связанным с баней // Проблемы духовной культуры народов Европейского Севера и Сибири. Гуманитарные исследования.Вып. 2. Петрозаводск, 2009. С. 302—317.
Логинов 2001 — Логинов К. К. Родильная обрядность // Деревня Юккогуба И ее округа / отв. ред. В. П. Орфинский. Петрозаводск, 2001. С. 237—239.
Мельников 1998 — Мельников И. В. Святилища древней Карелии. Петрозаводск, 1998.
Никольская 1965 — Никольская (Тарвева) Р. Ф. Материальная культура карел. М.; Л., 1965.
Никольская 1983 — Никольская Р. Ф. Традиционно—бытовая культура // Карелы Карельской АССР. Петрозаводск, 1983. С. 103—152.
Никольская, Сурхаско 1992 — Никольская Р. Ф., Сурхаско Ю. Ю. Баня в семейном
быту карел // Обряды И верования народов Карелии. Петрозаводск, 1992. С. 68—85.
Озерецковский 1998 — Озерецковский Н. Я. Путешествия по озерам Ладожскому и Онежскому И вокруг Ильменя. Петрозаводск, 1998.
НВП 1950 — Повесть временных лет /подгот. текста Д. С. Лихачева. М.; Л., 1950. Ч. 1.
Разумова 1992 — Разумоаа И. А. Баня в народных верованиях И сказке // Обряды И
верования народов Карелии. Петрозаводск, 1992. С. 86—108.
Рахимова 2000 — Рахимова Э. Г . Высек пламя Илмаринен. Антология финского фольклора. М., 2000.
Рыбников 1866 — Рыбников П. Н. Этнографические заметки о заонежанах // Памятная книга Олонецкой губернии на 1866 год. Петрозаводск, 1866. Ч. 2. С. 3—34.
Рыбников 1867 — Рыбников П. Н. Народные поверья И суеверия в Олонецкой губернии // Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. СПб., 1867. Т. 4. С. 250—257.
Степанова 1988 — Степанова А. С. Карельские свадебные причитания И ритуальная свадебная баня // Обряды И верования народов Карелии. Петрозаводск, 1988.
Суеверия И предрассудки 1885 — Суеверия И предрассудки в простом народе Петро-
заводского уезда // Олонецкие губернские ведомости. 1885. №9 73—78.
Суоминен 2002 — Суоминен Э. Ловчие ямы в свете данных по провинции Кайну в
Финляндии // Вестник Карельского краеведческого музея. 2002. Вып. 4. С. 114—133.
Сурхаско 1979 — Сурхаско Ю. Ю. Функции бани в традиционной обрядности карел
И финнов // Тез. докладов УП Всесоюзной конференции по изучению истории, экономики, языка И литературы. Петрозаводск,1979. Ч. 7. С. 211—213.
Сурхаско 1994 — Сурхаско Ю. Ю. 0 карельской народной медицине: рациональное
И иррациональное в традиционном врачевании // Обряды И верования народов Карелии. Петрозаводск, 1994. С. 103—121.
Филатова 1996 — Филатова В. Ф. Мезолит // Археология Карелии. Петрозаводск,1996. С. 36—61.
Филатова 2004 — Филатова В. Ф. Мезолит бассейна Онежского озера. Петрозаводск, 2004.
Харузин 1894 — Харузин Н. Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудож—
ского уезда Олонецкой губернии // Олонецкий сборник. Вып. 3. Петрозаводск, 1894. С. 302—334.
Харузин 1895 — Харузин Н. Н. Очерки истории жилища у финнов. М., 1895.
Шахнович 1993 — Шахнович М. М. Погребальный комплекс // Вестник Карельского краеведческого музея. Петрозаводск,1993. Вып. 1. С. 60—68.
Источник статьи: http://www.trad-culture.ru/article/iz-istorii-bani-v-karelii
Карельская баня: обряды, верования, народная медицина и духи-хозяева
Людмила Иванова, 2016
Первое комплексное исследование, посвященное карельской бане, выполнено на основе материалов, выявленных в архивах Республики Карелии и Финляндии с привлечением большого количества сведений этнографии, фольклористики, лингвистики, архитектуры и других смежных дисциплин. Основное внимание уделено банным ритуалам и верованиям, бытовавшим у карелов в XIX и XX веках. Подробно рассмотрены обряды жизненного цикла, проводимые в бане, и любовная магия. Впервые исследуются мифологические представления, на которых базируется народная медицина, а также банный этикет и верования, связанные с духами-хозяевами бани. Изучение банного локуса, сакрального для карелов, позволило представить еще один аспект архаичного мировосприятия народа, демонстрирующего на обозримом этапе синкретизм языческих и христианских представлений.
Оглавление
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Карельская баня: обряды, верования, народная медицина и духи-хозяева предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Kielen, literatuuran da histourien instituuttu
Dmiitrii Požarskoin yliopisto
karjalaizien tavat da uskomukset, rahvahan liecetiedo da kylyn haltijat
Dmiitrii Pozarskoin yliopisto 2016
Утверждено к печати Ученым советом Института языка, литературы и истории КарНЦ РАН
Подготовлено к печати и издано по решению Ученого совета Университета Дмитрия Пожарского
кандидат исторических наук А.П. Конкка Рецензенты:
доктор исторических наук И.Ю. Винокурова,
доктор филологических наук А.В. Пигин,
кандидат филологических наук О.М. Жаринова,
кандидат исторических наук К.К. Логинов,
кандидат филологических наук В.П. Миронова
Работа написана на основе рукописных материалов, хранящихся в Научном архиве КарНЦ [1] , и аудиозаписей из Фонограммархива ИЯЛИ [2] . Данные тексты собраны в основном во второй половине XX века. Все они (кроме причитаний) выявлены, расшифрованы и переведены на русский язык автором книги, на протяжении последних двух десятилетий собиравшим материал по карельской мифологии во время ежегодных фольклорно-этнографических экспедиций. Более ранние записи, относящиеся к XIX и первой трети XX века, выявлены в Фольклорном архиве Финского литературного общества [3] . Большинство фольклорных текстов вводятся в научный оборот впервые, в сносках указывается место записи.
Дополнительный фактический материал по обрядам, проводимым в бане, и верованиям, связанным с банной тематикой карелов, взят из немногочисленных печатных источников. Это статьи Н. Ф. Лескова, М. Д. Георгиевского, А. Георгиевского и некоторых других авторов, напечатанные на рубеже XIX–XX-го веков в журнале «Живая старина» и в газете «Олонецкие губернские ведомости» [4] . Чаще всего в этих статьях описываются быт и верования южных карелов (ливвиков и людиков).
В работах финских собирателей и исследователей также содержится фольклорно-этнографический материал о карельской бане. Сборники текстов Пертти Виртаранта посвящены людикам и северным карелам [5] .
В книгах Самули Паулахарью рассматривается архитектура карельской бани и, в меньшей мере, связанные с ней верования карелов, проживающих в Приладожье (Raja-Karjala) и Калевальском районе (Vienan Karjala) [6] . Тексты банных заговоров и материал о лечебной бане выявлены и в многотомном финском издании «Suomen kansan vanhat runot» («Руны финского народа») [7] .
В научном плане тема карельской бани до настоящего времени слабо исследована. В 1992 году была опубликована статья Р. Ф. Никольской и Ю. Ю. Сурхаско «Баня в семейном быту карел» [8] . Ю. Ю. Сурхаско также касался рассмотрения роли и функций бани, подробно изучив в своих монографиях семейные обряды карелов [9] . В связи с исследованием карельских свадебных причитаний к банной тематике обращались У. С. Конкка и А. С. Степанова [10] . А. С. Степанова подробнее рассмотрела предсвадебную баню жениха [11] .
В гораздо большей степени изучена русская баня. Этой теме посвятил свою работу финский исследователь И. Вахрос [12] . В 2004 году вышла в свет коллективная монография по общерусской банной традиции «Баня и печь в русской народной традиции» [13] . В статьях Н. А. Криничной основное внимание уделено севернорусской мифологической прозе о баеннике [14] . Банным обрядам народов, проживающих на территории
Карелии, посвящены статьи К. К. Логинова [15] . Книга «Баня, банька, баенка», написанная коллективом авторов, касается как архитектурных, так и обрядовых моментов, связанных с русской баней [16] . Роль бани в русской сказочной традиции (с некоторыми параллелями из карельских сказок) рассматривается в статье И. А. Разумовой [17] . Изучением обрядов и верований, связанных с вепсской баней, занимается И. Ю. Винокурова [18] .
Данное комплексное исследование — первая попытка обобщить всю имеющуюся в распоряжении автора информацию о карельской бане, банных ритуалах и верованиях, активно бытовавших на территории Республики Карелии в течение XIX и до середины XX века. Это была единая традиция для всего карельского народа с небольшими отличиями в мелких деталях в локальных практиках. В меньшей мере это касается тверских карелов, материал о банных обычаях которых (им, как и вепсам, присуща и печная традиция паренья) включен в работу только в качестве параллелей.
Основной задачей работы является рассмотрение роли бани в общекарельской мифоритуальной традиции на основе разбросанных по разным междисциплинарным источникам сведений, а также их последующая систематизация.
В книге рассматривается архитектура карельской бани и банная утварь. Большое внимание уделено народному этикету и различным табу при посещении бани. Впервые комплексно и наиболее полно исследуются все обряды, проводившиеся в бане и основанные на культе предков syndyzet и банных духов-хозяев kylynizändät da kylynemändät, почитании природных стихий огня и растительности, воды и земли. Это в первую очередь обрядность жизненного цикла, связанная с переходными периодами в жизни человека, — родильная, свадебная (в нее входит несколько видов бани: невестина, женихова, новобрачных, а иногда и ритуальня послесвадебная баня для исцеления молодого мужа) и похоронно-поминальная. Подробно исследуется lemmennostokyly баня поднятия лемби и другие обряды, связанные с любовной магией карелов и практиковавшиеся в бане. Рассматриваются обряды гадания, которые проводились в данном локусе в сакральные временные промежутки, молодежная игровая практика, а также некоторые магические ритуалы, сопряженные с рыбалкой, охотой и сельским хозяйством.
Особое внимание уделено народной медицине, представлениям карелов об истоках болезней и их персонификации, в основе которых лежат мифологические архетипы, а также роли бани в процессе лечения различных недугов, сглазов и проклятий.
Впервые подробно исследуются народные верования о хозяевах карельской бани, их визуальный код, время и место появления, а также их функции и этикет общения человека с духами.
Мировоззрение карельского народа, связанное с банными ритуалами, изучается на основе многочисленных фольклорных жанров. В первую очередь это мифологическая, суеверная проза и заклинательная поэзия, в меньшей мере — эпические песни, баллады, сказки и причитания, а также такие малые жанры, как пословицы и загадки.
Исследование, базирующееся на фольклорных и этнографических материалах, подкрепляется данными смежных наук: лингвистики, истории, археологии, архитектуры.
В Приложении представлены разножанровые фольклорные тексты из Научного архива КарНЦ РАН и Фонограммархива ИЯЛИ КарНЦ РАН.
Подборка фотоматериалов по теме «Карельская баня» подготовлена Национальным архивом Республики Карелия, за что автор выражает особую благодарность директору КУ НА PK О. М. Жариновой и зав. архивохранилищем М. В. Гарбуз. Неоценимую помощь в работе оказали замечания, сделанные рецензентами д.и.н. И. Ю. Винокуровой, д.ф.н. A. В. Пигиным, к.ф.н. О. М. Жариновой, к.и.н. К. К. Логиновым, к.ф.н. B. П. Мироновой, а также научным редактором: к.и.н. А. П. Конкка.
Источник статьи: http://kartaslov.ru/%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%9B%D1%8E%D0%B4%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%B0_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D1%8F_%D0%BE%D0%B1%D1%80%D1%8F%D0%B4%D1%8B_%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%B8/1
